به گزارش خبرنگار حوزه و روحانیت خبرگزاری تسنیم، دکتر ریحانه کارپرور در سلسله جلسات هماندیشی مجازی شبانه جامعه و جنگ که با مشارکت مرکز مطالعات راهبردی خبرگزاری تسنیم برگزار شد، در گفت وگوی علمی در پلتفرم ویراستی با عنوان «هشتم مارس و زن به مثابه پدافند غیر عامل در مدیریت بحران» اظهار کرد: نقش زنان در تابآوری اجتماعی اهمیت دارد؛ از این رو به موضوع نقش زنان در تابآوری اجتماعی و پدافند غیر عامل به مناسبت هشتم مارس و روز زن میپردازیم.
عضو هیات علمی دانشگاه باقرالعلوم افزود: جنبشهای فمینیستی از ایدههای جریانهای انتقادی در جامعه شناسی بهره میبرد و برای مبارزه با ظلمی که برای زنان احساس کرده بودند و برای عدالت خواهی، زنان را به میدان مبارزه فرا خواندند.
وی تصریح کرد: یکی از تبعیضهایی که نسبت به زنان غربی روا داشته بودند، استفاده از حضور زنان در کارخانجات با دستمزد پایین و ناچیز بود، و اعتراضات منجر به یک سری اتفاقات ناگوار در 8 مارس 1857 میلادی شد.
کارپرور بیان کرد: به دنبال افزایش بی عدالتی در شرایط کاری و دستمزدها نسبت به کارگران زن در اروپا و امریکا زنان دست به اعتراض زدند و دامنه اعتراضات سریع گسترش یافت و این اعتراضات در یکی از شهرهای شیکاگوی امریکا اتفاق افتاد که 8 مارس را رقم زد.
وی عنوان کرد: در این شهر کارگران نساجی زن به شرایط ناعادلانه دستمزد اعتراض کردند و به این واسطه زنان را در کارخانه حبس کردند تا اعتراض به قسمتهای دیگر سرایت پیدا نکند؛ اما کارخانه به دلایل نامعلومی آتش میگیرد و 129 نفر از زنان در آتش میسوزند و جان خود را از دست میدهند.
عضو هیات علمی دانشگاه باقرالعلوم خاطرنشان کرد: در چنین شرایطی ترامپ ملعون میگوید ایرانیان، زنان را به قتل میرسانند؛ آنها چنین اتفاقاتی را در تاریخ خودشان فراموش کردهاند که زنان کارگر مظلومشان این گونه کشته میشوند.
وی گفت: پس از این رویداد 8 مارس برای فمنیستها روزی برای عدالتخواهی به شمار میرود، ما در این بخش با فمینیستها همدل هستیم که زنان میتوانند منشأ اثر باشند و حضور و کنشهای آنها سرنوشت جامعه را تغییر دهد؛ اما نظام فکری اسلامی و مدلی که ما تعریف میکنیم با آنها متفاوت است.
کارپرور افزود: هر چند جریانهای فمینیستی از تخاصم و برتری طلبیهایی که در امواج رادیکالی و امپریالیستی خودشان داشتهاند به این رسیدند که جریانهای فمینیستی صلح طلب را تشکیل دادند و بر مبنای آن معتقد شدند که زنان حافظان بهتری برای صلح هستند؛ زیرا نقش فیزیولوژیکی آنها به عنوان مادر نقشی طرفدار زندگی میدهد و این دیدگاه فمینیستهای صلح طلب است.
وی بیان کرد: اما این نگاه حداقلی به زنان در بحرانهاست و آن چه که در همه اندیشههای فمنیستی وجود دارد رها کردن زنان از احساس حقارت بود و تنها آورده به ظاهر برای زنان و نظام سرمایه داری داشت.
ایده قرآنی دین اسلام، مبنا قرار دادن کرامت و ارزشمندی زن است
عضو هیأت علمی دانشگاه باقرالعلوم عنوان کرد: ایده قرآنی دین اسلام، مبنا قرار دادن کرامت و ارزشمندی زن است؛ زنان و مردان مؤمن در این دیدگاه در یک ردیف قرار گرفتهاند و زنان را به مثابه دیگری به عنوان عضوی مؤثر در جامعه میدانند که کنشهای او اثرات مهمی در جامعه اسلامی دارد.
وی خاطرنشان کرد: یکی از اثرات مهم زن در زمان بحران است که مهمترین مسأله تأمین امنیت است؛ امنیت در سادهترین تعریف خودش یعنی دور بودن از خطراتی که علیه منافع مادی به جان و مال و سرزمین و ارزشهای معنوی و دین و اعتقادات صورت بگیرد.
کارپرور گفت: ما برای تأمین امنیت هم به قدرت نرم و نیز قدرت سختتری نیاز داریم؛ جنگ نرم زمانی است که دشمن برای پیشبرد مقاصدش از تبلیغات و اقدامات روانی به گونهای استفاده میکند که جبهه مقابل را بدون استفاده از سلاح وادار به شکست و با مدیریت افکار عمومی دشمن را واردار به جنگ میکند.
وی افزود: در این میان زنان به دلیل بهرهمندی بیشتر از احساسات و عواطف ممکن است بیشتر تحت تأثیر قرار بگیرند و نقشه دشمن را پیش ببرند و هم می توانند در صورت آگاهی در مقابله دشمن در این جبهه اثرگذارتر باشند و به مثابه بازوی پدافند غیر عامل به تابآوری جامعه کمک کنند و تابآوری جامعه را بالا ببرند.
عضو هیأت علمی دانشگاه باقرالعلوم عنوان کرد: پدافند غیر عامل به معنای کاهش آسیبپذیری در هنگام بحران بدون استفاده از اقدامات نظامی است و صرفا با بهرهگیری از فعالیتهای غیر نظامی و فنی و مدیریتی است.
زنان در حکومت اسلامی بازوان قدرت نرم و پدافند غیر عامل هستند
وی تصریح کرد: زنان در حکومت اسلامی بازوان قدرت نرم و پدافند غیر عامل هستند و نمونه آن را در آیات قرآن در سوره احزاب میبینیم؛ زمانی که منافقین در مدینه جنگ روانی علیه مومنین واقعی به راه انداخته بودند و عملیات ایذایی خود زنان را مورد آزار قرار می دادند.
کارپرور بیان کرد: یک بخش از عملیات، جنگ سخت و مقابله با پیامبر اکرم(ص) و اخراج آنها از مدینه و دستگیری و کشتار زنان بود و بخش دیگری دستور به زنان مدینه و استفاده از قدرت نرم بود و اتفاقا وظیفه مندی زنان در این جبهه مقدم شناخته شد.
وی عنوان کرد: طبق آیات قرآن، کفار میخواستند زنان را از حضور در عرصه اجتماعی حذف کنند؛ اما میبینیم خدای متعال بر حضور عفیفانه زنان در جامعه تأکید دارند.
عضو هیأت علمی دانشگاه باقرالعلوم خاطرنشان کرد: در واقع منافقین و مشرکین میخواستند زنان به خانه بروند؛ اما قرآن نگاهی دیگر به حضور عفیفانه زنان دارد و ورود شجاعانه و عفیفانه زنان در جامعه مورد تأکید است.
وی در مورد حضور زن در جنگ اظهار کرد: در این باره عرصه مستقیم و غیر مستقیم داریم؛ در این روزها حضور مستقیم زنان را در عرصه خیابانها و در سطح شهر داریم که به عنوان تکلیف بیان میشود؛ حضوری که میتواند جرأت و شجاعت را به جامعه و نیروهای نظامی و انتظامی ما تزریق کند و دشمنان ناامید شوند.
کارپرور گفت: دشمنان اولین قشری که تحت تأثیر قرار میدهند بانوان هستند و اگر این قشر نترسند جنگ نرم دشمن با شکست مواجه میشود؛ عرصههای مختلف میدانی زنان همچون حضور در تجمعات و حمایت از وطن و انقلاب اسلامی نقش مهمی در عقب نشینی دشمن دارد.
وی بیان کرد: در جنگ 12 روزه نیز حضور زنان در همدلی با آرمانهای انقلاب را دیدهایم، مسأله زن و جهاد نیز آمیختگی زیادی با هم دارد و زنان به طور غیرمستقیم میتوانند در این عرصه حضور داشته باشند.
عضو هیأت علمی دانشگاه باقرالعلوم عنوان کرد: در جنگ نرمی که در سوره احزاب از آن بحث میکند نخستین وظیفه را خدای متعال به زنان میدهد و سپس به دنبال وظیفه جنگ سخت میرود.
وی تصریح کرد: در روایتی به نقل از شیخ مفید آمده زمانی که کاروان اسرا کربلا به کوفه رسیدند، زنهای کوفی با دیدن آنها به گریه و شیون پرداختند و واکنش امام سجاد(ع) فرمودند آیا این زنان گریه میکنند پس چه کسی ما را کشت؟ یعنی مستقیم مسئولیت عمل مردان را به زنان نسبت میدهند.
انتهای پیام /